「真理是什麼？」公元1世紀的猶地亞總督本丟·彼拉多在審訊耶穌時，曾這樣問耶穌。（約翰福音18:38）其實，彼拉多並不真的想認識真理，他這樣說只是想譏諷耶穌。彼拉多也許認為，人人都可以自行判斷什麼是真理。今天很多人也有類似的看法，他們認為人從小被灌輸怎樣的標準，就會認為那套標準是對的。對於什麼是真理，根本沒有絕對的標準。

對於什麼是真理，16世紀的歐洲天主教徒要面對一個艱難的選擇。一方面，他們從小就受到教導，教宗的權威和天主教會的教義都是不容質疑的。另一方面，當時宗教改革 *的浪潮在歐洲方興未艾，他們聽到很多新的宗教主張。到底應該相信哪個主張呢？他們怎樣判斷誰說的才是真理呢？

那時，有很多人決心找出聖經的真理，本文會集中講講其中三個。 *這三個人用什麼方法分辨哪些是正確的道理，哪些是錯誤的主張呢？他們找到什麼真理呢？讓我們來看看。

德國人沃爾夫岡·卡皮托是個很虔誠的年輕教徒，曾經攻讀醫學、法律和神學。1512年，他當上教區教士，後來成為美因茨大主教的助手。

起初，卡皮托嘗試遊說那些支持宗教改革的人，希望他們不要猛烈抨擊天主教的教義。可是不久，他自己也開始支持宗教改革。歷史家詹姆斯·基特爾森說，卡皮托認為，要正確地衡量不同的宗教主張，「最好就是用聖經作為判斷的標準，因為只有聖經才是絕對正確的」。通過查考聖經，他看出教會主張的聖餐變體論和尊崇聖人的做法是不符合聖經的。（請看附欄「 要對證所聽見的事」）1523年，他辭去了為大主教工作的要職，並去了當時宗教改革的中心斯特拉斯堡定居。

卡皮托在斯特拉斯堡的家成為宗教異見分子聚集的地方，他們無疑常常討論信仰和教義 上的問題。雖然有些支持宗教改革的人仍然相信三位一體教義，但根據《宗教改革激進派》（英語）一書說，卡皮托的著作卻「對三位一體教義不置可否」。為什麼呢？因為卡皮托看過西班牙神學家米格爾·塞爾韋特（或譯邁克爾·塞爾維特）引用聖經反駁三位一體的文章，塞爾韋特提出的論據令卡皮托心悅誠服，使他看出這個教義是有問題的。 *

那時，人如果否認三位一體的道理，就可能會招致殺身之禍，因此，卡皮托在公開表達自己的看法方面，態度很審慎。不過，從他的著作可以看出，他在跟塞爾韋特會面之前，已經對三位一體的教義半信半疑。一個天主教教士說，卡皮托和他的同道「暗中討論信仰上最大的奧秘——至為神聖的三位一體教義，並否定了這個信仰」。一個世紀後，有人列出一些反三位一體論的著名作家，卡皮托名列首位。

卡皮托相信聖經是真理的來源。他說：「我們應該總是把聖經和基督的律法視為神學的最高權威。」基特爾森博士說，卡皮托「堅決認為，經院派神學家最大的缺失，就是忽略了聖經」。

另一個渴望認識真理的人，是年輕的馬丁·塞拉里厄斯（又叫馬丁·博爾豪斯），他曾在1526年住過卡皮托的家。

塞拉里厄斯生於1499年，曾攻讀神學和哲學，是個勤奮的學生，後來在德國的維滕貝格接受了一份教職。維滕貝格是宗教改革的發源地，因此，塞拉里厄斯很快就認識了馬丁·路德和其他試圖改革天主教會的人。塞拉里厄斯怎樣判斷哪些是來自人的道理，哪些是聖經的真理呢？

《宗教改革時期的教士》（英語）一書說，塞拉里厄斯認為，人想要正確地理解聖經，就必須「勤奮並仔細地閱讀聖經，經常將不同的經文互相對照，還要禱告和悔改」。塞拉里厄斯通過鑽研聖經找到哪些真理呢？

1527年7月，塞拉里厄斯所著的《關於上帝的作為》出版，他在書中公開了自己找到的真理。他說教會所用的聖物，比如聖餐中的聖體，完全是個象徵。羅賓·巴恩斯教授說，塞拉里厄斯在書中也「解釋了聖經的一些預言，指出將來會有大規模的災殃和苦難，之後全宇宙會煥然一新，達到至臻至美的境界，屆時眾生都快樂滿足。」（彼得後書3:10-13）

特別值得注意的是，塞拉里厄斯也在書中談及耶穌基督的本質。雖然他沒有直接反駁三位一體這個教義，但他把「天父」和「他的兒子耶穌基督」區別開來。他說耶穌是眾神之一，也是全能上帝的其中一個兒子。（約翰福音10:34,35）

羅伯特·華萊士在他寫的《反三位一體論著名人物》（1850年）中說，塞拉里厄斯的著作， 寫作方式有別於16世紀那些支持三位一體的著作。 *有些學者因此認為，塞拉里厄斯必定是反對這個教義的。有些人也認為，塞拉里厄斯受上帝任用，「向人傳授關於真神和基督的知識」。

大約在1527年，神學家約翰尼斯·坎帕尼斯也遷到維滕貝格。坎帕尼斯被視為當代最偉大的學者之一。儘管身處宗教改革的中心，坎帕尼斯對發起宗教改革的馬丁·路德所提倡的道理深感不滿。為什麼呢？

坎帕尼斯反對聖餐變體論和聖體論。 *作家安德烈·塞格尼說，坎帕尼斯相信「［聖餐中的］餅始終都是餅，但也是聖物，象徵基督的肉身」。1529年的馬爾堡會議，正是為了討論上述問題而舉行的，但人們不讓坎帕尼斯在會上發表他的查經所得。之後，他更受到維滕貝格其他支持宗教改革的人排擠。

令支持宗教改革的人最不滿的，是坎帕尼斯對父、子、聖靈的看法。坎帕尼斯在他寫的《回到正軌》（1532年）一書中，指出耶穌和他的父親是兩個不同的個體。他說，父和子「是合一的」，所指的只是他們關係密不可分，就像夫妻雖然是「一體」，關係非常密切，但仍然是兩個人。（約翰福音10:30；馬太福音19:5）坎帕尼斯說，聖經在談及父的權力比子高的時候，也用了丈夫和妻子的關係來做比喻：「男人是女人的頭，上帝是基督的頭。」（哥林多前書11:3）

聖靈又怎樣呢？坎帕尼斯同樣以聖經作為根據，說：「沒有任何經文支持聖靈是第三個位格……聖經每逢提到聖靈，都是指上帝通過他的靈發揮力量，準備和實現他要做的一切事。」（創世記1:2）

路德指責坎帕尼斯褻瀆上帝，是上帝兒子的敵人。另一個支持宗教改革的人甚至要求把坎帕尼斯處死。可是，坎帕尼斯沒有退縮。《宗教改革激進派》說：「坎帕尼斯深信，天主教會之所以會墮落，是因為沒有按照聖經和使徒們的解釋去理解上帝和人的本質。」

坎帕尼斯沒想過要創立一個宗教組織。他說自己曾「在不同教派和所有異端分子中」尋找真理，卻徒勞無功。因此他希望天主教會能回到正軌，重新確立正確的基督教教義。可是，教會逮捕了坎帕尼斯，把他關了也許20年。歷史家相信，他死於大約1575年。

卡皮托、塞拉里厄斯、坎帕尼斯和當代的其他一些人，都因為勤懇鑽研聖經，得以把真理和謬誤區分開來。雖然這些尋求真理的人所得到的結論不都完全符合聖經，但他們謙卑地查考聖經，珍視自己學到的真理，這樣的態度確實值得欣賞。

使徒保羅勸勉其他基督徒說：「凡事都要驗明。美好的事，就要謹守。」（帖撒羅尼迦前書5:21）為了幫助你尋找真理，耶和華見證人出版了《辨明聖經的真理》這本書。