nos. Aquí Lucas emplea el pronombre de primera persona del plural (“nos”). Esto indica que se reunió con Pablo en Filipos, la misma ciudad en la que se habían separado algún tiempo antes (Hch 16:10-17, 40). Luego viajaron juntos de Filipos a Jerusalén, donde más adelante Pablo fue arrestado (Hch 20:5-21:18, 33). Esta es la segunda sección del libro de Hechos donde Lucas se incluye en la narración. Ver las notas de estudio de Hch 16:10; 27:1.

tratamos [...] llegamos [...] nos había llamado. Hasta Hch 16:9, el escritor del libro de Hechos narra todo en tercera persona. Es decir, Lucas solo informa de lo que otros hicieron y dijeron. Pero, en Hch 16:10, cambia el estilo y se incluye él en la narración. A partir de este momento, usa formas verbales y pronombres de primera persona del plural en las secciones del libro donde aparentemente está acompañando a Pablo y a sus compañeros de viaje (ver la nota de estudio de Hch 1:1 y también “Información sobre Hechos”). Lucas acompañó a Pablo por primera vez alrededor del año 50 de nuestra era en el viaje de Troas a Filipos. Pero, cuando Pablo se fue de Filipos, Lucas no lo acompañó (Hch 16:10-17, 40). Ver las notas de estudio de Hch 20:5; 27:1.

navegáramos. Tal como se explica en las notas de estudio de Hch 16:10 y 20:5, el libro de Hechos contiene secciones donde Lucas, el escritor del libro, usa formas verbales y pronombres de primera persona del plural para describir lo que sucedía. Por ejemplo, en Hch 27:20 se dice “llevábamos”, “estábamos” y “salvarnos”. Esto muestra que Lucas acompañó a Pablo en algunas etapas de sus numerosos viajes. En la sección de Hechos que comienza en este versículo y continúa hasta Hch 28:16 se ven otros ejemplos de este uso, lo que indica que Lucas viajó a Roma con Pablo.

los días de la Fiesta de los Panes Sin Levadura. Ver glosario, Fiesta de los Panes Sin Levadura, y apén. B15.

después de partir los panes. Era común preparar panes planos que se endurecían al hornearlos. Por eso se acostumbraba partirlos para comerlos (Mt 15:36; 26:26; Mr 6:41; 8:6; Lu 9:16).

tomó un pan y [...] lo partió. El pan que se solía usar en el antiguo Oriente Medio era delgado y, si no tenía levadura, quebradizo. El hecho de que Jesús lo partiera no tenía ningún significado espiritual, simplemente era la manera normal de repartir ese tipo de pan. Ver la nota de estudio de Mt 14:19.

para comer. Lit. “para partir el pan”. Como el pan era un alimento básico en el antiguo Oriente Medio, la expresión partir el pan llegó a usarse para referirse a cualquier tipo de comida. Era común preparar panes planos que se endurecían al hornearlos. Por eso, el pan se partía, no se cortaba con un cuchillo. Esa era la costumbre y fue algo que Jesús hacía con frecuencia (ver la nota de estudio de Mt 14:19; ver también Mt 15:36; Lu 24:30). Cuando Jesús estableció la Cena del Señor, tomó un pan y lo partió. El hecho de que lo partiera no tenía ningún significado espiritual, simplemente era la manera normal de repartir ese tipo de pan (ver la nota de estudio de Mt 26:26). Algunos afirman que, cuando se usa esta expresión en ciertas partes del libro de Hechos, se está haciendo referencia a la celebración de la Cena del Señor (Hch 2:42, 46; 20:7, 11). Pero, cada vez que se habla de esta cena, se mencionan dos acciones igual de importantes: partir pan y beber vino de una copa (Mt 26:26-28; Mr 14:22-25; Lu 22:19, 20; 1Co 10:16-21; 11:23-26). Así que, cuando se habla de partir el pan y no se dice nada de beber de una copa, no se está hablando de la Cena del Señor, sino de una comida común y corriente. Por otro lado, la Cena del Señor reemplazó a la fiesta de la Pascua, que se celebraba solo una vez al año. Y no hay nada que indique que Jesús pretendiera que la Conmemoración de su muerte se celebrara con más frecuencia.

Está vivo. O “Su alma está en él”, “Su vida está en él”. En otras palabras, al joven se le había devuelto la vida. Aquí, como en muchos otros lugares de las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra griega psykhḗ se refiere a la vida de una persona (Mt 6:25; 10:39; 16:25, 26; Lu 12:20; Jn 10:11, 15; 13:37, 38; 15:13). Ver glosario, alma.

partió el pan. Ver la nota de estudio de Hch 20:7.

para comer. Lit. “para partir el pan”. Como el pan era un alimento básico en el antiguo Oriente Medio, la expresión partir el pan llegó a usarse para referirse a cualquier tipo de comida. Era común preparar panes planos que se endurecían al hornearlos. Por eso, el pan se partía, no se cortaba con un cuchillo. Esa era la costumbre y fue algo que Jesús hacía con frecuencia (ver la nota de estudio de Mt 14:19; ver también Mt 15:36; Lu 24:30). Cuando Jesús estableció la Cena del Señor, tomó un pan y lo partió. El hecho de que lo partiera no tenía ningún significado espiritual, simplemente era la manera normal de repartir ese tipo de pan (ver la nota de estudio de Mt 26:26). Algunos afirman que, cuando se usa esta expresión en ciertas partes del libro de Hechos, se está haciendo referencia a la celebración de la Cena del Señor (Hch 2:42, 46; 20:7, 11). Pero, cada vez que se habla de esta cena, se mencionan dos acciones igual de importantes: partir pan y beber vino de una copa (Mt 26:26-28; Mr 14:22-25; Lu 22:19, 20; 1Co 10:16-21; 11:23-26). Así que, cuando se habla de partir el pan y no se dice nada de beber de una copa, no se está hablando de la Cena del Señor, sino de una comida común y corriente. Por otro lado, la Cena del Señor reemplazó a la fiesta de la Pascua, que se celebraba solo una vez al año. Y no hay nada que indique que Jesús pretendiera que la Conmemoración de su muerte se celebrara con más frecuencia.

ancianos. Lit. “hombres mayores”. En la Biblia, el término griego presbýteros se refiere principalmente a los que ocupan un puesto de autoridad y responsabilidad en una comunidad o en una nación. En la antigua nación de Israel, había hombres mayores y maduros que eran responsables de dirigir y administrar las ciudades. Del mismo modo, en el siglo primero de nuestra era, había hombres espiritualmente maduros que servían al frente de las congregaciones cristianas. Este relato de la reunión de Pablo con los ancianos de Éfeso muestra que había más de un anciano en la congregación de aquella ciudad. El número de ancianos en una congregación dependía de cuántos hombres espiritualmente maduros llenaban los requisitos (1Ti 3:1-7; Tit 1:5-8). Cuando Pablo le escribió su primera carta a Timoteo, que probablemente vivía en Éfeso para ese entonces, habló de un “grupo de ancianos” (1Ti 1:3; 4:14).

humilde de corazón. La palabra griega que se traduce “humilde” se refiere a la persona que no es orgullosa ni arrogante. También aparece en Snt 4:6 y 1Pe 5:5. La condición del corazón de alguien se refleja en su actitud hacia Dios y otras personas.

humildad. La persona humilde no es orgullosa ni arrogante. La cualidad de la humildad se demuestra en la forma como alguien se ve a sí mismo en relación con Dios y con los demás. No es una debilidad, sino una forma de pensar que agrada a Dios. Los cristianos que son humildes de verdad pueden trabajar unidos (Ef 4:2; Flp 2:3; Col 3:12; 1Pe 5:5). En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra tapeinofrosýnē, que aquí se traduce como “humildad”, está formada por los términos tapeinóō, que significa ‘hacer bajar’, y frēn, que significa ‘la mente’. Por lo tanto, podría traducirse literalmente como “humildad mental”. El término relacionado tapeinós se ha traducido como “humilde” (Mt 11:29) y “los humildes” (Snt 4:6; 1Pe 5:5). Ver la nota de estudio de Mt 11:29.

de casa en casa. Esta expresión es una traducción de la frase griega katʼ óikon, que literalmente significa ‘según casa’. Varios léxicos y comentaristas indican que la preposición griega katá puede tener un sentido distributivo. Cierto léxico declara que esta frase describe “lugares considerados en sucesión, con valor distributivo [...]: de casa en casa” (A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature [Diccionario griego-inglés], revisado y editado por F. W. Danker, 3.ª ed., 2000). Otra obra de referencia confirma que, en Hch 2:46 y 5:42, la preposición katá tiene “sentido distributivo: [...] ‘de casa en casa / en las distintas casas’” (Diccionario exegético del Nuevo Testamento, editado por Horst Balz y Gerhard Schneider [trad. Constantino Ruiz-Garrido], vol. 1, 1996, col. 2207). El biblista R. C. H. Lenski hizo el siguiente comentario: “En ningún momento abandonaron los apóstoles su bendita obra. Continuaban haciéndola ‘todos los días’, y la hacían abiertamente ‘en el Templo’, donde el Sanedrín y la policía del Templo podían verlos y oírlos, y por supuesto también κατ’ οἴκον, con sentido distributivo (‘de casa en casa’), y no solo adverbial (‘en casa’)” (The Interpretation of the Acts of the Apostles [Interpretación de Hechos de los Apóstoles], 1961, p. 237). Estas fuentes respaldan el sentido distributivo de katá y la afirmación de que los discípulos predicaban de casa en casa. En Lu 8:1 se usa esta preposición de forma parecida cuando se dice que Jesús predicaba “de ciudad en ciudad y de aldea en aldea”. Este método de llegar a las personas yendo directamente a sus hogares produjo muy buenos resultados (Hch 6:7; comparar con Hch 4:16, 17; 5:28).

de casa en casa. O “en hogares diferentes”. El contexto muestra que Pablo había visitado a estos hombres en sus casas para enseñarles “la necesidad de arrepentirse y volverse a Dios y de tener fe en nuestro Señor Jesús” (Hch 20:21). Por lo tanto, Pablo no se estaba refiriendo únicamente a hacer visitas sociales a sus compañeros cristianos después que se hicieron creyentes, puesto que ya se habrían arrepentido y habrían demostrado fe en Jesús. El especialista A. T. Robertson hace el siguiente comentario sobre Hch 20:20: “Vale la pena señalar que este predicador, el mayor de todos, predicaba por las casas, y no hacía de sus visitas meras ocasiones sociales” (Imágenes verbales en el Nuevo Testamento [trad. Santiago Escuain], 1990, p. 361). Por su parte, Abiel Abbot Livermore comentó lo siguiente sobre las palabras de Pablo registradas en Hch 20:20: “No estaba contento con solo pronunciar discursos en la asamblea pública [...]; más bien, con fervor realizaba su gran labor de casa en casa, en privado, y literalmente llevó la verdad de los cielos a los hogares y los corazones de los efesios” (The Acts of the Apostles With a Commentary [Comentario de Hechos de los Apóstoles], 1844, p. 270). Para saber más sobre la traducción de la expresión griega kat’ óikous (lit. “según casas”), ver la nota de estudio de Hch 5:42.

impulsado por. Lit. “atado en”. Pablo sentía la obligación y a la vez el deseo de seguir la guía del espíritu de Dios, que lo dirigía a Jerusalén.

mi propia vida. O “mi propia alma”. La palabra griega psykhḗ aquí se refiere a la vida de la persona. Ver glosario, alma, y apén. A2.

prediqué. La palabra griega básicamente significa ‘proclamar como heraldo’. Destaca la manera como se hace la proclamación: por lo común, de forma abierta y pública para que todo el mundo la oiga, más bien que con un sermón a un grupo limitado de personas. El tema de la predicación cristiana continuaba siendo “el Reino de Dios” (Hch 28:31).

el Reino. Es decir, el Reino de Dios. El tema principal de la Biblia se resalta en todo el libro de Hechos (Hch 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31). Algunas de las traducciones más antiguas de la Biblia a otros idiomas, como la Vulgata latina y la Peshitta siriaca, dicen “el Reino de Dios”. Una traducción de las Escrituras Griegas Cristianas al hebreo (señalada con la referencia J¹⁷ en el apén. C4) utiliza el nombre de Dios, así que esta frase podría traducirse como “el Reino de Jehová”.

estoy limpio de la sangre de todo hombre. A los ojos de Dios, Pablo no era culpable del pecado de derramar sangre, porque había cumplido con su deber de predicar las buenas noticias del Reino. No le había negado a nadie la oportunidad de oír este mensaje que salva vidas (Hch 18:6; comparar con Eze 33:6-8). Pablo les transmitió “toda la voluntad de Dios” a los discípulos de Éfeso porque no quería que ninguno perdiera la vida en el día de juicio de Dios (Hch 20:27). Otra manera como un cristiano puede hacerse culpable a los ojos de Dios de derramar sangre es quitándole la vida a alguien, ya sea a propósito o sin querer. Esto incluye apoyar de forma activa o tácita las actividades de una organización culpable de derramar sangre, como “Babilonia la Grande” (Ap 17:6; 18:2, 4) u otras organizaciones que han derramado sangre inocente (Ap 16:5, 6; comparar con Is 26:20, 21). Además, comer o beber sangre de cualquier forma también lo haría a uno culpable de este pecado (Hch 15:20).

toda la voluntad de Dios. O “todo el propósito de Dios”, “todo el consejo de Dios”. Aquí esta expresión se refiere a todo lo que Dios se ha propuesto hacer mediante su Reino, incluido todo lo que ha determinado que es esencial para la salvación (Hch 20:25). La palabra griega boulḗ se puede traducir como “dirección”, “consejo” o “guía” (Lu 7:30; nota), o como “propósito” (Heb 6:17).

cuiden del rebaño. O “presten atención al rebaño”. Jehová les tiene mucho cariño a sus ovejas porque las compró con la valiosísima “sangre de su propio Hijo”. Jehová no pudo haber pagado un precio más alto por ellas. Por lo tanto, los superintendentes humildes cuidan del bienestar de cada miembro del rebaño, teniendo presente cuánto quiere Jehová a sus ovejas (1Pe 5:1-3).

superintendentes. La palabra griega para “superintendente” (epískopos) se relaciona con el verbo episkopéō, que se ha traducido como “estar muy atento” (Heb 12:15), y con el sustantivo episkopḗ, traducido como “inspección” (Lu 19:44, Kingdom Interlinear; 1Pe 2:12), “ser superintendente” (1Ti 3:1) o “puesto de superintendente” (Hch 1:20). Por lo tanto, el superintendente era alguien que visitaba, supervisaba y dirigía a los miembros de la congregación. El término griego comunica la idea básica de supervisar para proteger. Los superintendentes de la congregación cristiana tienen la responsabilidad de cuidar de las necesidades espirituales de sus hermanos en la fe. Pablo usa aquí el término “superintendentes” para referirse a los “ancianos” de la congregación de Éfeso (Hch 20:17). Y, en su carta a Tito, emplea la palabra “superintendente” al hablar de los requisitos que deben llenar los “ancianos” de la congregación cristiana (Tit 1:5, 7). Por lo tanto, los dos términos se refieren al mismo cargo: presbýteros (“anciano”) se centra en las cualidades y la madurez de los que son nombrados, mientras que epískopos (“superintendente”) destaca los deberes relacionados con ese nombramiento. Este relato de la reunión de Pablo con los ancianos de Éfeso muestra que había varios superintendentes en la congregación de aquella ciudad. No había una cantidad fija de ancianos por congregación, sino que su número dependía de cuántos llenaban los requisitos para serlo por su madurez espiritual. Del mismo modo, al escribir a los cristianos de Filipos, Pablo habló de “los superintendentes” que había allí (Flp 1:1), lo que muestra que había un grupo que servía como un solo cuerpo para supervisar los asuntos de la congregación. Ver la nota de estudio de Hch 1:20.

Dios. Algunos manuscritos antiguos dicen “el Señor” en esta oración, pero la traducción que aparece aquí en el texto principal cuenta con el apoyo de muchos manuscritos, y numerosos especialistas consideran que corresponde al texto original.

con la sangre de su propio Hijo. Lit. “mediante la sangre del propio”. Si solo se toma en cuenta la gramática griega, esta expresión podría traducirse como “con la sangre propia” o “con su propia sangre”. Pero, para saber su sentido exacto en esta oración, hay que analizar el contexto. En griego, la expresión ho ídios (“su propio”) puede aparecer por sí sola sin un nombre o pronombre que la acompañe. Se ven ejemplos de cómo ha sido necesario explicitar un nombre o un pronombre al traducir esta expresión en Jn 1:11 (“su propia casa”), Jn 13:1 (“los suyos”) o Hch 24:23 (“los suyos”). En papiros no bíblicos, se utiliza esta frase griega como una expresión de cariño para referirse a familiares cercanos. Alguien que leyera las palabras de Hch 20:28 lógicamente entendería por el contexto que después de la expresión “su propio” estaba implícito un nombre en singular, y que ese nombre se refería al Hijo unigénito de Dios, Jesucristo, quien derramó su sangre. Sobre esta base, muchos especialistas y traductores reconocen que se sobreentiende que en esta oración debería usarse la palabra “hijo” y traducen la frase como “con la sangre de su propio Hijo”.

su puesto de superintendente. O “su labor de superintendencia”, “su cargo de supervisor”. La palabra griega que se usa aquí (episkopḗ) se relaciona con el sustantivo griego para “superintendente” (epískopos) y con el verbo (episkopéō) que se traduce como “estar muy atento” en Heb 12:15. Pedro citó de Sl 109:8 para apoyar su recomendación de que el puesto que dejó vacante el infiel apóstol Judas fuera ocupado por otro. En ese salmo, el texto hebreo usa la palabra pequddáh, que puede traducirse como “supervisar”, “supervisor” o “superintendente” (Nú 4:16; Is 60:17; nota). En Sl 109:8, la Septuaginta (108:8, LXX) traduce este término hebreo con el mismo término griego que usa Lucas aquí en Hch 1:20. Por las palabras inspiradas de Pedro queda claro que los apóstoles tenían un puesto o cargo de superintendente. Habían sido nombrados directamente por Jesús (Mr 3:14). Así que en el Pentecostés del año 33 la congregación cristiana, que pasó de unos 120 miembros a unos 3.000 en un solo día, se inició con 12 superintendentes (Hch 1:15; 2:41). De ahí en adelante, se nombró a otros superintendentes para que ayudaran a cuidar de la congregación que iba creciendo. Aun así, la labor de superintendencia de los apóstoles siguió siendo especial, ya que al parecer Jehová se propuso que en el futuro los 12 apóstoles fueran las 12 piedras de fundamento de la Nueva Jerusalén (Ap 21:14). Ver la nota de estudio de Hch 20:28.

Dios. Unos pocos manuscritos dicen “el Señor” en este versículo, pero la mayoría dice “Dios”.

estas palabras que dijo el Señor Jesús. Solo el apóstol Pablo cita las palabras que vienen a continuación, aunque la idea se encuentra en los Evangelios y en el resto de las Escrituras inspiradas (Sl 41:1; Pr 11:25; 19:17; Mt 10:8; Lu 6:38). Puede que se las hubiera escuchado a alguien que estaba presente cuando Jesús las dijo o al propio Jesús después de que resucitó (Hch 22:6-15; 1Co 15:6, 8). Otra posibilidad es que Dios se las revelara.

le dio un beso cariñoso. El verbo griego que se traduce “dar un beso cariñoso” es una forma intensiva del verbo besar que se usa en Mt 26:48. Al saludar a Jesús de esa forma tan afectuosa y cálida, Judas demostró lo hipócrita y falso que era.

abrazaron a Pablo. Lit. “se echaron sobre el cuello de Pablo”. En las Escrituras, los abrazos acompañados de besos y lágrimas eran señal de gran afecto, que era lo que sin duda sentían estos ancianos por Pablo (ver también Gé 33:4; 45:14, 15; 46:29; Lu 15:20).

lo besaron con cariño. O “lo besaron tiernamente”. Pablo se había ganado el cariño de los hermanos por el amor genuino que les demostraba. En tiempos bíblicos, ese grado de amistad con frecuencia se expresaba con un beso (Gé 27:26; 2Sa 19:39). A veces, los besos iban acompañados de abrazos y lágrimas (Gé 33:4; 45:14, 15; Lu 15:20). El término griego que se traduce “lo besaron con cariño” se ha interpretado como la forma intensiva del verbo filéō, que aunque a veces se ha traducido como “besar” (Mt 26:48; Mr 14:44; Lu 22:47) con más frecuencia tiene el sentido de ‘querer’ o ‘tener cariño’ (Jn 5:20; 11:3; 16:27). Comparar con la nota de estudio de Mt 26:49.