casse del tesoro Antiche fonti giudaiche riferiscono che queste casse per le contribuzioni avevano la forma di trombe rovesciate, o corni, evidentemente con una piccola apertura in alto. La gente vi depositava offerte di vario genere. La parola greca usata qui compare anche in Gv 8:20, dove è tradotta “sala del tesoro”. L’espressione sembra riferirsi a un’area che si trovava nel cortile delle donne. (Vedi approfondimento a Mt 27:6 e App. B11.) Secondo fonti rabbiniche, c’erano 13 casse del tesoro tutt’intorno al muro di questo cortile. Si ritiene che nel tempio ci fosse anche un tesoro principale dove veniva portato il denaro delle varie casse.

casse del tesoro Vedi approfondimento a Mr 12:41.

bisognosa O “povera”. Qui è usato il termine greco penichròs, che può denotare una persona che non dispone del necessario per vivere o la cui vita è piena di difficoltà. Nelle Scritture Greche Cristiane penichròs compare solo in questo punto.

monetine di piccolissimo valore In greco compare il termine leptà, plurale di leptòn, che con valore di aggettivo significa “sottile”, “fine”. Il lepton era una moneta che equivaleva a 1/128 di denaro ed era evidentemente la più piccola moneta di rame o di bronzo usata in Israele. (Vedi Glossario, “lepton”, e App. B14.)

monetine di piccolissimo valore In greco compare il termine leptà, plurale di leptòn, che con valore di aggettivo significa “sottile”, “fine”. Il lepton era una moneta che equivaleva a 1/128 di denaro ed era evidentemente la più piccola moneta di rame o di bronzo usata in Israele. (Vedi Glossario, “lepton”, e App. B14.)

tutto ciò che aveva per vivere Come si deduce dall’approfondimento a Lu 21:2, le due monete offerte dalla vedova equivalevano a 1/64 della paga di una giornata lavorativa. Il lepton era la più piccola moneta usata in Israele a quel tempo. Secondo Mt 10:29, con una moneta da un asse (pari a otto lepton) si potevano acquistare due passeri, gli uccelli più a buon mercato tra quelli venduti come cibo. Quindi questa vedova aveva soltanto la metà della somma necessaria per comprare un solo passero, nemmeno sufficiente per un pasto.

qui non ci sarà affatto pietra che rimarrà sull’altra La profezia di Gesù si adempì in modo sorprendente nel 70, quando i romani distrussero Gerusalemme e il suo tempio. A parte alcuni tratti delle mura, la città fu completamente rasa al suolo.

qui non ci sarà pietra che rimarrà sull’altra Vedi approfondimento a Mt 24:2.

Sono io Vedi approfondimento a Mr 13:6.

Sono io Cioè il Cristo, o Messia. (Confronta il passo parallelo di Mt 24:5.)

disordini O “sommosse”, “rivolte”. Il termine greco akatastasìa trasmette fondamentalmente l’idea di instabilità o insubordinazione, ma contiene anche quella di opposizione contro l’autorità costituita, insurrezione o agitazione politica. In 2Co 6:5 questo termine è reso “tumulti” ed è usato in riferimento alla violenta opposizione subita da Paolo.

fine O “fine totale”, “fine completa”. (Vedi approfondimento a Mt 24:6.)

fine O “fine totale”. Mentre in Mt 24:3 è presente il termine greco syntèleia (“conclusione”), qui compare il termine tèlos. (Vedi approfondimento a Mt 24:3 e Glossario, “conclusione del sistema di cose”.)

Nazione Vedi approfondimento a Mt 24:7.

combatterà Vedi approfondimento a Mt 24:7.

combatterà O “sarà incitata”, “sarà sollevata”. Qui il termine greco trasmette l’idea di “muovere contro”; può anche essere reso “impugnerà le armi” o “entrerà in guerra”.

nazione Il termine greco èthnos ha un’ampia gamma di significati; può riferirsi a un popolo che vive in un territorio delimitato da confini politici o geografici, come una nazione, ma anche a un gruppo etnico. (Vedi approfondimento a Mt 24:14.)

epidemie O “pestilenze”. Dei tre Vangeli che riportano l’importante profezia di Gesù relativa al tempo della fine, quello di Luca è l’unico a menzionare questo aspetto del “segno” composito (Mt 24:3, 7; Mr 13:4, 8; Lu 21:7). I tre racconti si completano. Il termine greco qui presente ricorre solo in un altro punto delle Scritture, in At 24:5, passo in cui è usato in senso metaforico e descrive qualcuno che viene percepito come una “peste”, cioè uno che causa problemi, un sobillatore o una pubblica minaccia.

fenomeni terrificanti Il termine greco qui presente deriva da un verbo che significa “temere” (fobèo) e si trova solo in questo punto delle Scritture Greche Cristiane. Si riferisce evidentemente a eventi che incutono paura.

parole O “eloquenza”. Lett. “bocca”. Qui il termine greco stòma è usato come sinonimo di “parola” o “facoltà di parlare”.

perfino i capelli della vostra testa sono tutti contati Si calcola che il numero di capelli di un essere umano è in media superiore a 100.000. La profonda conoscenza che ha Geova di questi dettagli è una garanzia del fatto che si interessa vivamente di ciascun discepolo di Cristo.

nemmeno un capello della vostra testa andrà perduto Con questa iperbole Gesù garantì che i suoi discepoli sarebbero stati protetti anche se “odiati da tutti” (Lu 21:17). Il contesto indica che Gesù si stava riferendo non tanto alla protezione da qualunque tipo di danno fisico, ma principalmente alla protezione da danni spirituali che possono avere conseguenze eterne (Lu 21:16). I discepoli di Gesù non si aspettano quindi di essere miracolosamente liberati da maltrattamenti o perfino dalla morte. Possono però essere sicuri che Geova ha il potere di risuscitarli (Mt 10:39). L’uso della doppia negazione nel testo greco sottolinea che la promessa di Gesù è certa. Un significato simile è trasmesso da quello che Gesù disse ai suoi discepoli in relazione alla cura di Dio nei loro confronti: “Perfino i capelli della vostra testa sono tutti contati” (Lu 12:7; vedi approfondimento a Mt 10:30).

perseveranza Per come è usato nelle Scritture, il sostantivo greco hypomonè denota una perseveranza coraggiosa, salda o paziente, che non si perde d’animo di fronte a ostacoli, persecuzioni, prove o allettamenti. Il verbo affine reso “perseverare” (hypomèno) significa letteralmente “rimanere (stare) sotto”. È usato spesso con il senso di “rimanere invece di fuggire”, “tener duro”, “rimanere saldo” (Mt 10:22; Ro 12:12; Eb 10:32; Gc 5:11).

salverete la vostra vita O “guadagnerete le vostre vite (anime)”. Il significato del termine greco psychè, tradizionalmente reso “anima”, va stabilito in base al contesto. (Vedi Glossario, “anima”.) Questo termine si riferisce spesso alla vita presente o futura di una persona. In questo versetto è stato spiegato come un riferimento alla vita nella sua concretezza, alla vita in senso proprio. È stato anche reso “vite future”.

sua Cioè della città di Gerusalemme. Qui in greco il nome “Gerusalemme” è femminile, ma in altri casi è neutro.

Giudea In riferimento alla provincia romana della Giudea.

verso i monti Secondo Eusebio, storico del IV secolo, i cristiani che vivevano nella Giudea e a Gerusalemme attraversarono il Giordano e fuggirono a Pella, città di una zona montuosa della Decapoli. (Vedi App. B10.)

nella città Cioè nella città di Gerusalemme. (Vedi approfondimento a Lu 21:20.)

sua Cioè della città di Gerusalemme. Qui in greco il nome “Gerusalemme” è femminile, ma in altri casi è neutro.

giorni per fare giustizia O “giorni di vendetta”, in riferimento alla vendetta e al giudizio divini. In un’occasione precedente, nella sinagoga di Nazaret, Gesù aveva citato parte di una profezia di Isaia e l’aveva applicata a sé stesso; secondo la narrazione, però, non aveva citato il punto relativo al “giorno della vendetta del nostro Dio” (Isa 61:1, 2; Lu 4:16-21). In questa occasione, invece, Gesù proclamò i “giorni di vendetta”, predicendo che Gerusalemme sarebbe stata accerchiata da eserciti accampati. La vendetta di Dio era inclusa in ciò che è scritto nelle Scritture Ebraiche. Il termine greco qui reso “fare giustizia” o “vendetta” ricorre nella Settanta in De 32:35, Ger 46:10 (26:10, LXX) e Os 9:7. In questi passi i corrispondenti termini ebraici sono resi “vendetta” o “resa dei conti”.

tempi fissati delle nazioni O “tempi dei gentili”. Il termine greco kairòs (che qui è al plurale ed è reso “tempi fissati”) potrebbe riferirsi a un momento, a una stagione o a un preciso periodo di tempo contrassegnato da determinate caratteristiche (Mt 13:30; 21:34; Mr 11:13). Questo termine è usato per indicare il “tempo stabilito” per l’inizio del ministero di Gesù (Mr 1:15) e l’“ora” della sua morte (Mt 26:18). È anche usato in riferimento a periodi di tempo futuri nell’ambito di ciò che Dio ha disposto o della sua tabella di marcia, soprattutto in relazione alla presenza di Cristo e al suo Regno (At 1:7; 3:19; 1Ts 5:1). In considerazione del modo in cui kairòs è usato nella Bibbia, si può evidentemente ritenere che l’espressione “tempi fissati delle nazioni” non si riferisca a un periodo vago o indeterminato, ma a un periodo di tempo ben definito, con un inizio e una fine. Il termine greco èthnos (che qui compare al plurale ed è tradotto “nazioni” o “gentili”) era spesso usato dagli scrittori biblici per indicare in modo specifico le nazioni dei non ebrei.

terra abitata Qui il termine greco per “terra abitata” (oikoumène) si riferisce alla terra in quanto dimora degli esseri umani (Lu 4:5; At 17:31; Ro 10:18; Ri 12:9; 16:14).

vedranno Il verbo greco qui reso “vedere” significa letteralmente “vedere con gli occhi (con il senso della vista)”, “osservare”. Quando è usato in senso metaforico, però, può significare “vedere con la mente”, “percepire”, “accorgersi” (Ef 1:18).

Figlio dell’uomo O “Figlio di un essere umano”. Questa espressione ricorre un’ottantina di volte nei Vangeli. Gesù la usò in riferimento a sé stesso. Evidentemente voleva sottolineare il fatto che era davvero un essere umano, nato da una donna, e che era il giusto equivalente di Adamo, nella condizione quindi di riscattare l’umanità dal peccato e dalla morte (Ro 5:12, 14, 15). L’espressione indicava inoltre che Gesù era il Messia, o il Cristo (Da 7:13, 14; vedi Glossario).

nubi del cielo Spesso le nubi ostacolano la visibilità, e di certo non la facilitano. Chi osserva può comunque ‘vedere’, cioè capire il significato degli avvenimenti, con gli occhi della mente (At 1:9).

vedranno Vedi approfondimento a Mt 24:30.

Figlio dell’uomo Vedi approfondimento a Mt 8:20.

in una nube Vedi approfondimento a Mt 24:30.

parabole La parola greca parabolè, che etimologicamente indica “il mettere una cosa accanto all’altra”, può riferirsi a una parabola, un proverbio, un paragone o un esempio. Gesù spesso spiegava una cosa mettendola accanto, o paragonandola, a una simile (Mr 4:30). Le sue parabole erano brevi narrazioni, di solito immaginarie, da cui si ricavava una morale o una verità spirituale.

esempio Lett. “parabola”. (Vedi approfondimento a Mt 13:3.)

Il cielo e la terra passeranno Da altri passi biblici si comprende che il cielo e la terra rimarranno per sempre (Gen 9:16; Sl 104:5; Ec 1:4). Ciò che Gesù disse potrebbe essere quindi inteso come un’iperbole: se per assurdo il cielo e la terra smettessero di esistere, le parole di Gesù si adempirebbero comunque. (Confronta Mt 5:18.) In ogni caso, qui il cielo e la terra potrebbero essere quelli simbolici che in Ri 21:1 vengono chiamati “il vecchio cielo e la vecchia terra”.

le mie parole non passeranno affatto O “le mie parole di certo non passeranno”. L’uso della doppia negazione nel testo greco trasmette il netto rifiuto del concetto, sottolineando che le parole di Gesù non verranno mai meno.

Il cielo e la terra passeranno Vedi approfondimento a Mt 24:35.

le mie parole non passeranno affatto Vedi approfondimento a Mt 24:35.

stare al cospetto A volte nella Bibbia l’immagine di una persona, o un gruppo di persone, che sta in piedi davanti a qualcuno che ha autorità indica una posizione approvata o di favore (Sl 1:5; 5:5; Pr 22:29; Lu 1:19). Ad esempio, in Ri 7:9, 15 si dice che i componenti della grande folla “[stanno] in piedi davanti al trono e davanti all’Agnello”, a indicare appunto che godono del favore di Dio e di Gesù.

restava sul monte Negli ultimi quattro giorni della sua vita terrena, Gesù durante la giornata svolgeva le sue attività a Gerusalemme, mentre la sera insieme ai discepoli lasciava la città per passare la notte nel villaggio di Betania, sul pendio orientale del monte detto degli Ulivi, senza dubbio a casa di Marta, Maria e Lazzaro (Mt 21:17; Mr 11:11).